Щедрование является одним из центральных обрядов украинского новогодне-рождественского цикла, который совершался накануне Нового года по старому стилю, в ночь на 1 января (Щедрый вечер, Меланкин вечер) и частично на Крещение. В отличие от колядования, приуроченного к Рождеству, щедрование знаменовало завершение рождественско-новогодних праздников и имело ярко выраженный аграрно-магический и благопожелательный характер. Оба обряда – колядки и щедровки – генетически связаны с дохристианскими культами солнца, предков и плодородия, хотя в XIX веке уже были тесно переплетены с церковным календарем и воспринимались населением как часть православной обрядности.
Главными исполнителями Щедровок традиционно выступали дети и подростки, реже – молодежь и взрослые женщины (в отличие от колядования, где преобладали ватаги парней). Группы щедровальщиц, чаще всего девушек и молодых женщин, обходили дворы односельчан вечером накануне Нового года. В некоторых регионах (Полтавщина, Слобожанщина) существовал обычай отдельного детского щедрования утром 1 января – так называемого «посевания» или «засевания», когда мальчики осыпали хозяйство зерном с пожеланиями урожая и достатка.
Обряд обхода дворов со щедрованием
Щедровальщики обходили дома односельчан, останавливаясь под окнами или заходя в сени либо в дом, и исполняли песни-щедровки – величальные тексты, обращенные непосредственно к хозяину, хозяйке, детям или девушке на выданье. Тексты строились по устоявшейся формуле: обращение к хозяину («Щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям на весь вечер»), описание желаемого достатка (полные амбары, плодородие скота, урожай) и завершались просьбой о вознаграждении. В щедровках, в отличие от колядок, значительно реже встречаются библейские мотивы – преобладает светская, аграрно-хозяйственная тематика.
За исполнение щедровок хозяева одаривали гурт выпечкой (пампушками, пирогами), орехами, мелкими деньгами, иногда – салом или колбасой. Отказ одарить гурт считался плохой приметой и мог сопровождаться шуточными или недобрыми пожеланиями со стороны щедровальщиков.
Региональные особенности щедрования
На Правобережье и Подолье щедрование нередко сопровождалось вертепом или обходом с «козой» – ряженым в шкуру животного, что должно было обеспечить плодородие скота в хозяйстве.
На Гуцульщине и Буковине сохранялись архаичные формы обряда с ватагами ряженых («маланкари»), разыгрывавших целые театрализованные представления, связанные с образом Маланки.
На Слобожанщине и Полтавщине_ акцент делался на детском засевании зерном утром 1 января, которое имело отдельную обрядовую формулу-приговорку.
На Гуцульщине_ также практиковалось вождение «Маланки» – обряда с переодеванием, сочетавшего элементы щедрования с развернутым народным представлением, когда ватага ряженых, среди которых обязательными были персонажи «Маланки» (юноша, переодетый женщиной) и «Василия», обходила село, разыгрывая сценки, сочетавшие юмористическое и магически-продуцирующее содержание. Обряд символически связывался с предновогодним циклом обновления природы и обеспечения благополучия на следующий год.
Фиксация обряда в этнографической литературе XIX – начала XX вв.
Щедрование как обрядовый комплекс активно фиксировалось украинскими этнографами и фольклористами: Павлом Чубинским в рамках его экспедиции Юго-Западного отдела Русского географического общества (1869–1870), Михаилом Максимовичем, Афанасием Маркевичем, а также в изданиях «Черниговских губернских ведомостей», «Киевской старины» и других региональных периодических изданиях. Эти записи фиксировали не только тексты щедровок, но и подробное описание сопроводительных действий, состава гуртов, порядка обхода дворов и форм вознаграждения, что позволяет реконструировать обряд в его региональной вариативности.
В конце XIX – начале XX века исследователи уже фиксировали постепенную трансформацию обряда: архаичные магически-аграрные элементы постепенно вытеснялись развлекательной функцией, щедрование все больше воспринималось как обычай для детей, связанный прежде всего с получением гостинцев, а не как обязательный магический акт обеспечения благополучия хозяйства на следующий год.
Щедровки конца XIX века
Щедровка 1
Щедрик-ведрик:
Дайте вареник,
Комочек кашки,
Колечко колбаски.
Если мало,
Дайте сала,
Когда донесу,
Дайте колбасу.
Короткая свитка,
Да замерзла лытка.
Щедровка 2
Меланка-любимая
По двору ходила,
Василия просила:
Василек мой, батюшка,
Пусти меня в хатку,
Я жита не жала,
Добрый вечер! Будьте здоровы с меланками!
Честный крест держала,
Золотую кадильницу.
Кадитесь, люди,
К вам Христос будет.
Богу свечу ставьте,
А нам пирог дайте.
Щедровка 3
(припев после каждого стиха: «Щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям да и на весь вечер!»)
А в этом домике, как в венке.
А хозяин, как виноград.
Хозяйка, как калинка.
А деточки, как цветочки.
А за этим словом да будь же здоров
С сестрами, с братьями, с приятелями!
Щедровка 4
(припев после каждого стиха: «Щедрый вечер, добрый вечер!»)
Ой, в поле, при дороге
Там Василек сено косит,
Сено косит, коню носит.
Ой, пей, конь, – ой, ешь, конь!
Будет тебе три дороги,
Что первая к батюшке,
А вторая к матушке,
А третья к девушке.
К батюшке за шапочкой.
К матушке за рубашкой.
К девушке за платочком.
Щедровка 5
(припев после каждой строки: «Щедрый вечер, добрый вечер!»)
Ой, там за горою да за каменною.
Ой там выходило да три товарища:
Что первый товарищ, ясное солнце:
А второй товарищ, ясный месяц:
А третий товарищ, мелкий дождик:
Что солнышко говорит: как я взойду,
То обрадуется старый и малый.
Месяц говорит: как я взойду,
То обрадуется весь зверь в поле,
Ой, зверь в поле, чумак в дороге.
Чумак в дороге, хозяин в доме.
Дождик говорит: как я взойду,
То обрадуются рожь и пшеница,
Рожь и пшеница, и всякая пашница.
Щедровка 6
(припев после каждой строки: «Щедрый вечер, добрый вечер, добрым людям на здоровье!»)
Ой, сивала да и кукушечка
Все сады да и облетала,
А в одном да и не бывала.
А в том саду три терема.
А в первом красное солнце.
Во втором ясный месяц.
А в третьем мелкие звездочки.
Ясный месяц – пан хозяин.
Красное солнце – жена его.
Мелкие звездочки – его детки.
Щедровка 7
(припев после каждого стиха: «Щедрый да добрый вечер, да добрым людям на здоровье!»)
Ой, в Иерусалиме рано зазвонили,
Ой, сел Христос да вечерять.
Пришла к Нему да Божия Матерь.
Садись, садись, Матерь, с нами вечерять!
Ой, спасибо, Сынок, за этот вечерок.
Ой, дай мне, Сынок, золотые ключи.
Надо рай и ад да и поотмыкать,
Праведные души да и повыпускать.